儒家之“道”是否“可道”？——兼论张载气学中的“道”与“名”-《人文杂志》

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摘要:: 形而上学或者说“道”是否可言是一个古老的话题，道家在这方面有一个强势的理论，认为“道”不可“道”（名、言），却可以“正言若反”的方式表述。禅宗亦在同一理论延长线上理解其不可说的“第一义”。冯友兰将这一致思方式概括为“负的方法”，并认为其为中国哲学的基本特质。然而，此一论断忽略了儒家对形而上学言说问题的独特理解。大致来看，儒家之“道”是否“可道”并非一个纯理论问题，而决定于言者或听者的德性和修养。就理论现象而言，孔子之后，儒家大量谈“道”论“性”，一些儒者还对“道”或“性” 何以可言做了深入思考。思孟学派率先通过新形名学的思路对此进行了初步解答，却依然遗留下若干问题。后来，荀子、董仲舒，尤其是张载则引入气论，较为全面回答了这些问题。张载一方面通过“太虚无形，气之本体”说明了为什么可以通过有形的气说明无形的道，另一方面则通过“客感客形”与“无感无形”的相通说明了内在之形和外在之形的关系。同时，张载的相关思考抓住了儒家道论对于“成德”与“得名”工夫的强调。儒家形而上学的言说方式与冯友兰所谓“负的方法”和“正的方法”都不同，而是长期以来被忽略的道论方法。