秦开凤

《光明日报》（2025年4月16日 11版）

　　当下，人类社会正快速进入数智时代，这一历史性的社会变迁构成人文学科未来发展的全新语境，有必要对人文精神、人文学科的时代价值和意义再作审视与反思，进一步厘清人文社科期刊的功能，从而更好地担当时代使命。

　　人文精神：构建人类命运共同体的动力源泉

　　物质主义和功利主义在一定程度上消解了人文精神，这是社会发展中的一种异化现象。人文精神是一种以人的价值、尊严、自由与发展为核心的思想传统和文化追求，是人类文明的核心价值体现，它强调对人类经验、情感、理性以及社会关系的关注，主张通过人文关怀、批判反思和创造性表达推动个人与社会的进步。

　　无论是我国的“惟人万物之灵”“民惟邦本”“仁者爱人”“民为贵”“民吾同胞”，还是西方的“认识你自己”“人是万物的尺度”、文艺复兴的人文主义、启蒙运动的理性与自由等思想资源，都在人的解放与社会进步中发挥了重要作用。数智时代，我们更应高扬人文精神，强调人性与技术、自然的和谐共生。如果说以崇尚工具、功效和技术主义为根本特征的工具理性是社会发展的强大动力，那么以“真善美”为核心的价值追求则为科技发展锚定方向，使人们对现实社会中的实用理性与功利主义保持审视，在发展和丰富物质生活的同时，省察过度依赖工具理性所带来的人类生存价值基础的弱化和对生命本身的异化，持续思考并应对技术时代的伦理挑战，进而为人的尊严和情怀把牢底线。可以说，人文精神是社会发展进步的永恒底色，人文价值随时代发展不断彰显。

　　《周易》有云：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”意指通过人文教化实现社会有序发展与文明进步。这种“观—文—化”的三阶递进，深刻揭示了中华文明“以文化人”的核心逻辑，是对中华文明人文精神的高度凝练和准确概括。中华文明是唯一赓续至今且历久弥新的文明。中华文明的人文精神突出表现在“和合”价值观和“天下大同”世界观上，既体现为“天人合一”的生态智慧、“协和万邦”的交往伦理，又表现为“美美与共”的文明互鉴理念。考古学证据表明，从良渚水利工程到丝绸之路商贸网络，中华文明始终主张“共享”而非“征服”，强调“和谐”而非“对立”。这种“化成天下”的实践智慧，为当今经济全球化进程中所遇到的诸多困境提供了破解之道：当技术理性导致文明冲突加剧，唯有回归人文精神的“最大公约数”——对人性尊严的敬畏和差异共生的自觉——方能重构文明共生的伦理基础。当前，全球发展面临经济增长乏力、人口结构失衡、人工智能伦理等共同挑战，需要秉持天下情怀，以“共生哲学”替代“零和博弈”，这正是中华文明“观乎人文”的当代转化。　

　　人文精神不仅是文明存续的“软实力”，更是社会进步的“硬标准”。中华文明一贯以人为本、以民为本。以人的全面发展和美好生活为终极目标的人文精神，成为我们和世界各国人民共同构建人类命运共同体的精神支柱和不竭动力。

　　人文学科：数智时代不可或缺的价值引领

　　在崇尚工具理性的数智时代，人文学科该何去何从？如何应对这场“文科无用”的“知识合法性危机”？人文学科的学术增长点到底是什么？这是每一位人文学者都需要认真思考的重要理论与现实问题。可以肯定的是，人文学科教育塑造着一个国家、一个民族的精神气质和灵魂底蕴，技术越复杂，就越需要人文价值这一“导航系统”。

　　在古今中西交汇的历史时刻，社会结构愈加多元、社会分工更趋精细，专门的学科分析工具、单一的研究方法、孤立的学科门类都难以充分应对时代发展所带来的复杂挑战。人文学科的发展越来越走向系统化、综合化和丰富化。立足于人文学科发展的时代特点，可以发现，数智时代的人文学科正面临一场新的研究范式革命。学科边界消融、交叉融合已成趋势，包括文史哲学科之间的交叉与会通、人文传统与现代科技的交互与融合、本土文化与西方思想之间的创新性对话等，这种融合不仅体现在方法论层面的互补互鉴，更触及知识生产机制的本体论转型。人文学科的发展已突破一般意义上的文献钻研和义理阐释范畴，不仅要重视历史传统与人文积淀，还要关注大数据和人工智能技术发展趋势对于人文学科研究在拓展方法工具、研究边界和思维视野上所产生的积极意义：数字技术正通过算法模型与人文思辨的耦合，助力研究者对人类社会复杂现象进行多维度、深层次的分析，从而在以学科交叉融合实现传统研究范式升级更新的同时，为人文学科的长足发展带来新的学术增长点。特别应该强调的是，人文学科的跨界不应沦为“技术附庸”，而更需坚守价值主体性，以人的尊严与情怀为导向、“以问题为中心”展开跨学科研究。这要求人文学者既精通本学科方法论，又能与技术专家展开平等交流和创造性对话，从而在“工具理性”与“价值理性”间建立动态平衡。

　　不断革新的技术手段和物质文明新成就给人文学科带来新工具、新视野和新思维，技术革新为人文学科的发展注入时代动力，人文学科的发展则为技术的再次革新锚定方向，二者的积极互动能够实现学术与技术、人与社会的共促发展。

　　人文期刊：学术创新和文明传承的重要载体

　　学术期刊是理论成果展示的重要平台，是传播思想文化的重要阵地，具有传承文明、创新理论、资政育人、服务社会等多重功能。人文期刊在承担这些基本功能的同时，更是人文精神的守护者与开拓者。面对技术变革和多元评价的挑战，人文期刊应以高度的文化自觉，大力弘扬人文精神，推动人文学科的创新发展，促进文明交流对话，扩大中华文化的世界影响力。

　　人文学科的学术创新对于中国自主知识体系建设具有独特价值。人文期刊肩负引领人文学科学术创新的重大责任，需要扎根中华文化沃土，积极回应时代命题。应打破学科壁垒造成的创新阻滞，树立强烈的问题导向，在古今中西的思想张力中寻找平衡点与突破口，建立具有解释力的原创话语体系，形成具有主体性的理论建构机制。

　　人文期刊对于人文学科研究范式的创新具有引领作用，应引导学界运用跨领域、多学科的理论视野与研究方法推动人文学科发展，在思维理路、阐述方式和学术标准上开拓创新。期刊通过组稿、专栏建设等方式发表高质量学术论文，鼓励学者对前沿问题进行学术争鸣和理论探索，倡导学术原创性。通过引导学界对经典文献进行训诂考释、义理诠释和现代解读，助力坚守人文底线，重塑新时代人文精神。通过举办系列学术工作坊等灵活多样的方式，引领学界重视多学科交叉融合，关注数字技术与人文精神的共生关系，激励学界勇于突破学科壁垒和传统研究方式，确立能够兼容数字技术和工具理性的大文科思维视野。同时，期刊具有引领学术规范、守护学术诚信、倡导学术风气的功能。人文学科研究不仅涉及事实判断，还关乎价值判断和道德判断，具有一定的主观性。期刊通过严格意识形态审查、规范审稿流程和明确学术标准，在促进思维理路的逻辑性、研究方法的严谨性和理论阐释的实证性基础上，为成果发表把好价值取向关和学术质量关。

　　人文期刊要增强在中华民族伟大复兴中的使命自觉，为传承中华优秀传统文化开辟新的理论空间。坚持“两个结合”，在跨文明比较中坚定文化自信，以大历史观打破西方中心主义等话语垄断，以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明包容超越文明优越，为全球文明对话提供中国方案，推动人类文明发展。

周丹

《光明日报》（2025年4月16日 11版）

　　“自主性”是构建中国自主知识体系的中心和关键。学术期刊高质量发展要破解围绕“自主性”产生的一系列难题，更好引领学界构建具有中国特色、中国风格、中国气派的学科体系、学术体系、话语体系。

　　破除西方知识体系的话语霸权

　　近代以来，西方学界长期把持着哲学社会科学的话语权。哲学、文学、政治学、社会学、经济学等领域都在使用西方的学术体系、学术话语，接受西方对于“知识”和“真理”含义的界定，这也直接塑造了今天各学科知识体系的形态。因此，要从“以西方知识观为唯一真理”的错误认识中解放出来，从中国自身的文化主体性出发，构建中国自主知识体系。

　　培根以来的经验论传统和休谟对于事实与经验的二分，共同锻造了近代科学的客观性和可检验原则。而19世纪上半叶的实证主义思潮把“去哲学化”和“去价值化”的双重主题引入社会研究的科学化进程，价值无涉或价值中立成为西方社会科学所追求的“知识客观性”。根据法兰克福学派和福柯等当代哲学家的反思，现代社会的知识与权力本身就存在诸多勾连，而这种勾连正是许多现代社会问题的根源。西方所追求的“知识客观性”深刻体现着西方自启蒙运动以来的权力—知识结构，使启蒙理性成为塑造社会与意识的最具支配性的权力形态，这也构成了20世纪现代性反思的核心内容。实际上，西方的知识体系同样有着鲜明的文化意识和自主意识。无论德国古典哲学还是20世纪以来的法国哲学，都形成了具有鲜明自主性和高度原创性的文化形态。“二战”前后，美国哲学家从英国、奥地利吸收了分析哲学的基本方法，与美国自身的实用主义传统相结合，迅速塑造了美国哲学界的主流形态，这同样有着明确的民族意识。

　　到今天，英美哲学更多是以工具化的知识生产为导向，以“追求知识的客观性”为口号，对人文学科的各个细小分支进行形式化、量化的精细研究。但我们必须看到，有一批研究打着“价值中立”或“价值多元主义”的旗号，实际上却在暗中推行美式的“政治正确”，以隐蔽的方式形成新的话语霸权。在“知识客观性”和“价值多元论”的口号下，任何文明的价值主张都被排除出知识体系，使文明的文化主体性与其生产出的知识体系相剥离。这种价值多元主义留下的只有一个悖论：什么价值都可以信奉，却又什么价值都不能信奉。在价值中立和价值多元主义外衣下的人文社科研究反而成了一种具有高度排他性的“学术一神论”。只有破除“价值中立”“价值多元主义”背后的话语霸权，我们才能明确“自主性”的真正意涵。

　　发展中国自主知识体系的实践方法论

　　哲学社会科学的提法源于马克思主义。哲学与社会科学的关系，就是以“实践”为中心的哲学与以“实践”为对象的社会科学的关系。正是实践贯通了哲学和社会科学的关系，也正是实践使得哲学和社会科学并提。中国自主知识体系的实践方法论就是要以调查研究的方法取代实证主义方法，以在实践中发展的“现实”取代客观静止的“事实”，以解决现实生活中出现的实际问题为导向，在人民大众的社会历史实践中生产历史性知识。中国哲学传统与马克思主义哲学分别为中国自主知识体系的实践方法论提供了思想资源，这也是高品质学术期刊要探索的重要方向。

　　中华文明有着悠久的经史传统。经是中华文明的常道，却不是固定不变的静止的形而上学概念；史以经为定针，便不是杂乱无章的盲动。经史传统在连续与突破的辩证关系中损益递进，赋予中国哲学以守正创新的文化生命力，使其得以在事实与价值之间相互观照，达到“源流互质”的真正的客观性思维。中国古代的义理学能够在事实与价值之间保持动态平衡，使中国哲学始终带有深厚的经世济民的价值关怀，能够切中时代之命脉，切中百姓的日用平常之道。这就是中国哲学的主客圆融的义理观。

　　西方社会科学的研究对象则是“事实”。从实证主义的方法论看来，“事实”是客观的，只有去除主观性和价值性的实证方法才能真正认识客观的“事实”。然而，“事实”的客观性和研究主体的价值中立是一个形而上学的预设，实际上，“事实”总是由主体发现，从这个意义上讲，社会科学的知识归根结底是自主性的知识体系。

　　哲学社会科学这个提法具有鲜明的中国特色，正是这个提法本身确立了构建中国自主知识体系的前提。自主性与客观性、中国性与世界性的问题，关键是如何处理好实践与理论的关系问题，解决好理论从实践中来的问题。从范畴先行出发，从与范畴对应的所谓“事实”出发来肢解实践，最终只能形成片面的理论认识。

　　马克思主义哲学作为西方现代哲学革命的产物，是以“实践”为核心建立起来的反形而上学的“哲学”，而“社会科学”则是认识实践理解实践的知识体系。马克思主义的“哲学”与马克思主义的“社会科学”是一种体用关系。因此，深入理解马克思主义哲学认识世界和改造世界的世界观与方法论统一的特征，深入反思西方知识体系形成的具体历史条件、内在机理，充分认识中国哲学社会科学形成的独特道路和文化传统，充分认识中国哲学社会科学各学科的发展史及其自主性探索的历程，是构建中国自主知识体系所必须完成的任务。

　　学术期刊与中国哲学自主知识体系构建

　　中国自主知识体系的构建不是从零搭建一个知识体系，也不是凭空创造一个知识体系。学术期刊在推动中国自主知识体系建设时，应当秉持开阔的学术视野，引领学界对人类过往社会实践所积累的知识体系加以总结提炼，积极探索中国自主知识体系建设路径。

　　总的来讲，中国自主知识体系处理人类已有知识积累的方法是“转化与吸收”。转化西方已有知识体系背后的主体价值属性，吸收人类优秀知识积累的成果，反对抽象的形而上学真理，以解决现实问题为导向，在不断发展变化的实践历史中检验已有知识积累，批判已有知识积累，革新已有知识积累。在现实的历史实践中，应注意从知识的逻辑演绎和时空演变两个维度，处理好中国自主知识体系与“普遍性知识”“地方性知识”之间的关系，处理好中国自主知识体系与其他知识传统之间的关系。

　　基于对西方真理观和西方实证主义的批判，中国哲学社会科学应在“转化”已有人类知识积累的基础上，从以下五条路径推动构建自主知识体系。一是在世界文明关系中定位知识的自主性。必须清醒认识到构建中国自主知识体系的紧迫性和复杂性，高举马克思主义、中国特色社会主义旗帜，筑牢意识形态防线，提升中华文化软实力。二是解决知识体系的“西方化”问题。任何知识体系的构建，都容易受到既有知识体系的限制和影响。西方既有知识体系是其社会历史、经济政治、意识形态的反映，而且在相当长的一段时间内处于“统治”地位。这种“西方化”不仅表现在社会科学、人文艺术科学领域，也表现在自然科学领域，使得其研究方法、评判标准等均受到既有话语的干涉或不公对待。三是摆脱对世界文明关系中强势话语的依附性，在知识生产、评价标准、研究目的及潜在应用前景等方面实现独立自主，建立真正立足于本国国情的知识体系。四是探索人文社科领域中的文化传承发展。马克思主义语境中的“历史科学”以及中国哲学传统中的实事求是的精神，成为构建中国自主知识体系的重要理论来源。五是推动学科体系创新与学科知识更新。自主的中国化的知识体系必定是与时俱进的，哲学社会科学知识体系也必须适应新的社会历史环境和具体国情。

　　中国哲学自主知识体系的主要建设任务就是为中国自主知识体系奠定学理基础。基于这一任务，哲学各个二级学科承担着不同视角、不同领域、不同维度的任务。譬如，马克思主义哲学研究肩负为中国自主知识体系建设提供思想引领的关键责任；中国哲学研究是中国自主知识体系建设不可或缺的一个知识面向，是坚持“两个结合”的必要思想资源；外国哲学研究是中国自主知识体系建设的重要思想参照系，是我们理解现代文明、现代社会、现代文化的一把必不可少的思想钥匙。伦理学、政治哲学、美学、宗教学、逻辑学、科学技术哲学等学科作为以问题范围和研究对象为划分标准的学科范畴，在中国自主知识体系建设中承担解决现实问题、积累实践知识、回答时代之问的重要任务。期刊应引导学界在生产自主知识的五条路径中持续深化探索，综合统筹不同学科，在跨学科交流中推进中国哲学自主知识体系建设，形成具有中国特色的学术话语体系。

　　通过批判西方真理观的“知识客观性”和西方实证主义方法论，我们要巩固文化主体性，构建中国自主知识体系，既清醒认识到西方关于“知识客观性”背后的主体权力，又清醒认识到西方社会科学所谓价值中立的虚假性。以基于人民群众的价值立场，对人类已有知识成果特别是对西方已有知识体系进行“转化和吸收”。在这持续不断的历史进程中，中国哲学自主知识体系的主要任务就是为中国自主知识体系提供前提反思、奠定学理基础。

　　人文社科期刊作为构建中国自主知识体系和中国特色哲学社会科学“三大体系”的重要平台阵地，要自觉担负好光荣使命，坚持用学术讲好中国故事，不断推出有深厚学养、深刻学术思想、深入实践根基的研究成果，实现学术期刊高质量发展。

杨典

《光明日报》（2025年4月16日 11版）

　　当今世界正在经历时代巨变，迫切需要哲学社会科学从思想上和理论上给出有力回应，构建能够刻画、解释和引领时代巨变的知识体系。中国社会学自恢复重建以来，始终扎根中国大地、放眼全球社会，为服务中国式现代化作出积极贡献。面对新机遇和新挑战，学术期刊要和中国社会学者一道，承担起新时代的文化使命，进一步弘扬中国社会学的精神气质，聚焦重大理论和现实问题，深入开展调查研究，自觉提炼标识性概念和原创性理论，构建中国社会学自主知识体系，为推进中国式现代化和创造人类文明新形态作出应有贡献。

　　中国社会学的新机遇和新挑战

　　当今世界百年未有之大变局加速演进，国际关系格局深度重塑，中美关系成为影响世界格局的关键变量，中国的国际影响力日益提升，面临的复杂挑战也与日俱增。如何处理好不同文明之间的关系成为重大的时代议题，迫切需要中国哲学社会科学坚持“两个结合”、自觉担负新时代的文化使命。从国内来看，中国特色社会主义进入新时代，社会主要矛盾发生深刻变化，新一轮科技革命和产业变革推动中国社会加速进入数智时代，社会结构和社会运行呈现一系列新特征，对民生建设和社会治理等提出新挑战。

　　时代巨变给中国社会学带来了新机遇，中国社会学比以往任何时期都更有可能生产出具有世界影响的研究成果。从全球视角出发，社会学研究可以通过探讨不同国家和地区的社会发展模式、社会治理体系以及文化交流与文明互鉴等问题，为构建更加公平包容的国际秩序，彰显中华文明的突出特性提供理论支持。以数字化、智能化为核心的新一轮科技革命深刻改变了人类的生产生活方式，而中国在这次浪潮中处于世界前列。社会学可以通过研究数字技术对社会结构、社会关系、社会行为的影响，例如数字鸿沟、网络社会、平台组织、隐私保护、人工智能的社会责任等议题，分析数智社会的基本特征和运行规律，揭示数智时代国家治理的新变化，生产更多原创性、突破性的社会理论。

　　时代巨变也给中国社会学带来了新挑战，即中国社会学如何能够直面一系列重大研究议题，提炼标识性概念和原创性理论，构建中国社会学自主知识体系。当前，中国社会学需要避免陷入五个方面的困境。第一，避免陷入“悬浮化”的困境，真正做到顶天立地，积极回应党和国家的重大关切，深入研究人民群众的“急难愁盼”问题和实践智慧。第二，避免陷入“琐碎化”的困境，要关注时代的重大理论和现实问题，培养总体性视野和驾驭大问题的能力，在宏观性、综合性、战略性研究中发挥更大作用。第三，避免陷入“洋八股”和“过度规范化”的困境，要更加突出知识的实质性增长，产出更有思想性、原创性和穿透力的作品。第四，避免陷入“内卷化”的困境，要以大历史视野探源、致远，主动变革求新，提高把握社会深刻变迁逻辑的能力，推动研究方法的创新，研究前沿交叉问题。第五，避免陷入“特殊化”的困境，要基于中国经验建构一般性的理论命题，以全球视野主动融入世界学术话语，用世界听得懂的方式讲述中国。

　　学术期刊在中国社会学自主知识体系构建中的作用

　　中国社会学恢复重建之初，费孝通先生对社会学学科建设提出了“五脏六腑”的设想。“五脏”是指专业学会、专业研究机构、（大学）专业系、图书资料中心、出版机构（包括刊物、丛书、教材和通俗读物等）；“六腑”是指六门大学基础课程，包括社会学概论、社会调查方法、城乡社会学（社区概论）、社会心理学、比较社会学（社会人类学）、西方社会学理论。经过四十多年的发展，中国社会学的“五脏六腑”均已健全，为中国社会学自主知识体系的构建奠定了坚实的学科基础。学术期刊正是“五脏六腑”的重要组成部分，对学科建设和学术创新具有重要引领作用。

　　除了夯实学科基础，中国社会学者特别重视实地调查，他们走遍祖国各地深入开展大量的调查研究，打下经验根基。以费孝通、雷洁琼、郑杭生、陆学艺等为代表的中国社会学者秉承从实求知的学术理念，围绕乡村工业化、小城镇、区域发展模式、社会结构转型、社会公平、和谐社会建设、文化自觉、底线公平等一系列重大现实和理论问题开展深入研究，提炼理论新知，推动构建中国特色社会学。在几代社会学人的努力下，中国社会学经历了引介西方社会学、促进中国社会学研究本土化和规范化、研究中国社会发展重大问题、提升中国社会学国际影响力和促进中外社会学学术交流的发展过程。

　　当下，中国社会学人继承和发扬老一辈社会学家的学术理念和学术精神，聚焦社会巨变中的重大理论和现实问题，深入一线扎实开展社会调查研究，自觉提炼标识性概念和原创性理论，加快构建中国特色社会学，推进中国社会学自主知识体系建设。在这个过程中，学术期刊承担着重要使命，需要与学者一道，从以下几个方面努力。

　　立足中国实际，打开全球视野。构建中国自主知识体系涉及如何处理特殊性与普遍性的关系问题。强调中国经验的特殊性，并不意味着放弃追求一般性的知识，而恰恰是要基于中国经验实践来提炼具有全球视野的一般性知识体系。改革开放以来，中国社会学者立足中国经验，坚持调查研究与理论建构相结合，既借鉴吸收西方理论，又拒绝照抄照搬，提出了一系列具有广泛影响力的标识性概念，从宏观、中观和微观三个层面推进中国特色社会学的构建，实现了对西方社会学的补充、推进和超越。当下，中国社会学需要进一步发挥自身在社会调查方面的学科优势，投入社会实践一线，加强对标识性概念和原创性理论的提炼，不断构建具有中国特色、中国风格、中国气派的社会学基础理论体系。

　　挖掘历史资源，揭示深层逻辑。构建中国自主知识体系涉及如何在世界文明中看待自身历史和文化的问题。习近平总书记强调，倡导尊重世界文明多样性，坚持文明平等、互鉴、对话、包容。立足世界文明多样性，构建中国自主知识体系需要坚定文化自信。文化自信的前提是文化自觉，就是说生活在一定文化中的人要明白其文化的来历、形成过程、具有的特色和发展趋向。几代中国社会学人基于文化自觉努力从中国传统文化和社会思想中深入挖掘中国社会运行的底层逻辑和中国社会学的历史源流，提出“差序格局”“情理社会”等一系列标识性概念。当下，中国社会学者需要进一步深入挖掘中华民族的历史和文化，在中国历史的纵深处和中国文化的源远流长中揭示中国特色社会主义和中国式现代化的深层逻辑，形成描述和解释中国经验的原创性理论，为创造人类文明新形态作出贡献。

　　关怀人类命运，探索前沿领域。古今中外，凡是能够产生世界级影响的学术作品，无一不是关怀人类的命运与未来、探索世界的未知与奥秘的。1997年，费孝通先生在反思自己六十多年学术思路的时候，提出了人类社会共同面对的深层问题，即如何看待本土文化与异域文化之间的关系。他认为，文化边界的划分给人类群体之间的相互理解设置了障碍，也给人类的共同生存造成了威胁，强调“只有通过文化间的对话，在了解自己文化的基础上进行人类学的跨文化比较，才能获得一种高度的文化自觉，消除文化之间的误解和偏见，达到‘美美与共’的文化宽容境界，为21世纪人类的和平共处作人文价值观的铺垫”。这是中国社会学对世界学术的原创性贡献，对于理解正在发生的时代巨变具有重要的启发意义。当今世界，如何处理不同文化和文明之间的关系、如何实现文明之间的交流互鉴，成为哲学社会科学必须面对和回答的时代之问。中国社会学者要直面时代之问、回应时代关切，聚焦研究关系人类命运的重大问题和前沿领域，不断产出真正有时代性和原创性的研究成果。

　　直面时代巨变，社会学期刊作为社会学学科的重要组成部分，将与社会学同仁一道，更好服务于推进中国式现代化和创造人类文明新形态，展现中国社会学的使命担当。

　　来源：《光明日报》2025年4月16日11版理论