/oa /oa/darticle.aspx?type=view&id=2026040001 20世纪30年代的社区研究方法实践在中国社会学史上留下了重要篇章。“社区”作为核心概念，其翻译与定型的过程并非简单的知识移植，而是经历了复杂的理论阐释与本土调适。地群、人群、社群和区域社会等，均曾被视为与community对应的中文译名，不同译法折射出差异化的理论取向。在社区概念形成的主流叙事之外，张世文等学者提出的“人群”译法不仅预埋了联结中国传统社会思想的隐线，甚至指向一条替代阐释的理论路径，它与彼时学科情境下的方法竞争和调适相互交织。对社区概念形成过程的历史回访，不仅是走出“社会学失忆症”的一种尝试，也呈现了早期中国社会学知识生产的多元图景。 2026年04月15 00:00 2026年第4期 1 10 0 何祎金 /oa/darticle.aspx?type=view&id=2026040002 “民族自信”是时下常见的一个词汇，指一个民族对自己民族历史、现状和未来充满信心。但该词并非古已有之，而是诞生于近代的一个新名词，具有鲜明的时代意蕴。鸦片战争后在西方殖民者对中华民族全方位的压迫下，国人开始怀疑中国的器物、制度和文化等，逐渐丧失“自信心”。与此同时，为挽救国家危亡、坚定国人对国家前途的信心，先进的中国知识分子相继提出了“国民自信”和“民族自信”，其后“民族自信”取代“国民自信”，且在九一八事变后广为流行，成为国人抗击日本侵略的重要精神支柱。 2026年04月15 00:00 2026年第4期 11 22 0 石 威 /oa/darticle.aspx?type=view&id=2026040003 中华文化的核心内容是孔子文化，它以礼、仁、德、道为伦理本体，返本开新三代精华而重塑中华文明的源头气质和存在精神，构成当代文化强国的不竭智慧和力量创发之源。孔子文化欲从根本上实现人与人、人与家邦共生存在，特别强调人文化成，探索用教行塑造民人、引导社会有道，并以伦理牵引政治、规训礼法和刑法。从根本上讲，人文化成即教行，诉求节制、约束与修养、教养的合生。节制和约束的历史生成，是礼；修养与教养的主体性方式，即仁。由仁哺礼并以礼弘仁，建构德，最终依据是道。道本源于天的法则，生成以直和中正为导向的仁德—公道原理，通过“学而时习之”化成成己成人的知识洪流，使人类存在的经验与原动力始终得以超地域、超时空的极致发挥。 2026年04月15 00:00 2026年第4期 23 32 0 唐代兴 /oa/darticle.aspx?type=view&id=2026040004 以与“道”相合的真朴自我和与“道”相悖的非真朴自我为核心内容的双重自我理念是道家诸子思考自我问题的基本线索。作为黄老道家的代表作，《管子》四篇对双重自我的言说集中反映在“己无己”的命题之中。双重自我理念作为一条思想线索，连接着《管子》四篇对德性与政治之关系的思考，进而呈现了其对何为最佳政治秩序这一政治哲学根本问题的深刻思考。圣人的真朴自我赋予其裁断万民的统治地位，也在价值上保证了圣人的统治代表着最优良的政治秩序。而“己无己”命题所标示的对非真朴自我的克服与超越则是圣人维护政治秩序的核心方式。《管子》四篇当中的双重自我理念，不仅充分地反映了黄老学由“治身”到“治国”的思想特色，而且以独特的哲学命题回应了政治哲学追问良好政治秩序的永恒问题。 2026年04月15 00:00 2026年第4期 33 41 0 李志鹏 /oa/darticle.aspx?type=view&id=2026040005 早期儒家探究情礼关系的实质是对政教与自然关系的深刻关切。在诸种人情中，爱、敬之情是于礼而言最重要的两种人伦情感，基于二者，亲亲、尊尊两种礼义得以生发。尽管亲尊之义依循于人的爱敬之情，但人情的参差不齐与礼义的统一规范之间存在不可忽视的距离，礼义的生发必然来自对人情的剪裁。圣王剪裁爱敬之情制礼以形成亲尊之义包括设立中道与制作节序两个环节：设立中道即确立爱敬之情的恰切浓度，通过剪裁人情与参照天道来完成；制作节序即呈现爱敬之情的差等次序，或依循人情的自然文理，或通过一伸一抑的方式来厘定人情的先后轻重。承接于先秦至汉初儒学对制礼原理的解释，汉代礼学在学理上追求情礼的平衡，但其礼教实践又有以礼抑情的风险，此种风险根源于制礼活动对人情的剪裁，并昭示了政教与自然之间不可消解的永恒张力。 2026年04月15 00:00 2026年第4期 42 51 0 刘易晴 /oa/darticle.aspx?type=view&id=2026040006 五四时期，吴虞是新文化阵营攻击“孔教”最为有力的健将；然而，其渊源有自的学术思想和文学立场，从一开始就与领军人物陈独秀、胡适判然有别。1917年前后，吴虞与《新青年》主任陈独秀的学术交往，使其成为陈氏力倡的“伦理革命”阵线的不二猛将；对于其借助传统学术资源“非儒非孔”的思想观点，陈氏既有肯定和激赏，亦有保留与批评。吴虞与南社主任柳亚子的文学交往，表现出“宗唐非宋”的诗学立场，引发了南社内部的诗学纷争与严重内讧，同时表现出对胡适所作白话诗的鄙薄之意与暧昧心态。吴虞“只手打孔家店的老英雄”形象被定格和放大，而其被柳亚子树为“诗界革命”健者及其扮演的“文学革命”反对派角色，则长期隐没于历史深处。 2026年04月15 00:00 2026年第4期 52 59 0 胡全章 /oa/darticle.aspx?type=view&id=2026040007 近现代意义的共和思想发轫于西方社会，根植于对公共性的终极追求和对专制权力的结构性超越。该思想在19世纪中叶传入日本，因西方共和体制的多样性引发日本对共和的不同理解。明治初年，日本知识界将共和政体区分为民主共和、君民共和两种类型。在自由民权运动进程中共和思想逐渐向君民共和论趋势发展，其核心要义是以承认天皇统治为前提，谋求民权与君权的合作。此后受多重因素影响，君民共和由“虚君论”转向“实君论”，最终伴随明治宪法颁布而演变为以天皇为核心的集权政体，致使共和沦为掩饰专制的政治符号。共和思想嬗变轨迹深刻昭示出日本社会近代化与反近代化交织共生的特性，折射出日本步入历史歧途的深层动因。 2026年04月15 00:00 2026年第4期 60 71 0 刘 峰 /oa/darticle.aspx?type=view&id=2026040008 回望百余年波澜壮阔的历史，文艺大众化构成了中国近代以来文艺发展的主流，不仅在实践层面有力巩固了党的文化领导权，同时也极大推动了中国从传统迈向现代的进程。新大众文艺的崛起不仅是文艺创作本身的变革，同时也是借由媒介技术推动社会政治权力重构的一场变革，这给新时代中国共产党的文化领导权提出了全新课题。在技术语境与文化逻辑发生巨变的当下，必须跨越技术与算法的樊篱，重新探寻“人民文艺”的当代表达：从打破“文字中心”到打破“技术中心”、从“文艺的组织化传播”到“一主多元的文化治理”、从“人民喜闻乐见”到“以人民为中心”，以此来应对信息化时代坚持党的文化领导权、推动社会主义文艺繁荣发展的全新课题。 2026年04月15 00:00 2026年第4期 72 80 0 林雅华 /oa/darticle.aspx?type=view&id=2026040009 数字技术的普惠性革新驱动文艺生产范式转型，新大众文艺由此崛起，并推动叙事路径从线性封闭到多元开放的系统性扩张，进而构筑起全民共创与多元交互的意义共生型文艺生态。作为叙事路径扩张的核心技术支撑，算法在赋能文艺生产民主化的同时，帮助作者和读者建立了对话通道，二者共同造就了循环往复的叙事新路径，即“链式叙事路径”。算法鼓励与传播通道畅联激活了民间叙事路径的新生与扩张，大量民间叙事静态文本转化为“活态”形式，成为叙事路径扩张的主力军。叙事路径全面扩张以后，算法的工具理性与资本逐利逻辑的耦合引发了路径同质化、主体异化、意义消解等伦理困境，上述因素构成对新大众文艺精神内核的挑战。“算法向善”作为数字时代技术伦理的核心范畴，或可破解算法异化，并引导叙事路径良性扩张。 2026年04月15 00:00 2026年第4期 81 91 0 卓 今 /oa/darticle.aspx?type=view&id=2026040010 新大众文艺作品在新媒介驱动下实现数量上的爆发，但受平台资本和流量逻辑的支配，作品多陷入速成速朽的短效循环，导致具有深度与历史感的经典性被边缘化。回溯人民文艺塑造经典的历史经验，深入生活的创作伦理、集体打磨的协作模式和“民族形式”的美学范式构成了可供当下借鉴的资源谱系。从经典的创造性转化思路出发，新媒介的互动性和可塑性为传统经典的当代活化与新经典的孕育提供了可能路径。新大众文艺要实现健康发展，需在创作机制、价值评判和文艺生态等层面引入经典作为方法，在尊重文艺民主化的同时，引导其实现普及基础上的提高，从而使新大众文艺走向兼具时代精神与历史纵深的新阶段。 2026年04月15 00:00 2026年第4期 92 99 0 李跃力，杨崇源 /oa/darticle.aspx?type=view&id=2026040011 推进老旧社区数字治理是提升基层治理现代化水平的重要举措，但在实践中产生的数字悬浮问题严重制约治理效能的提升。文章通过构建多维度、多视角的分析框架，明确主体能动性弱化是老旧社区数字悬浮问题形成的重要因素之一，系统剖析数字形式主义、数字负担以及数字排斥三类数字悬浮问题的生成逻辑，并结合相关典型案例加以验证。研究发现，老旧社区数字悬浮问题的形成是多维体系适配失衡以及传导叠加的结果，主体能动性的缺失会加剧问题的产生。破解路径需以激活主体活力为核心，推动多维度的协同优化。 2026年04月15 00:00 2026年第4期 100 111 0 任宗哲，樊伟杰 /oa/darticle.aspx?type=view&id=2026040012 数字技术在深度赋能乡村治理创新的同时，其负面效应亦日益显露。文章基于S市L区的实践考察发现，数字技术在优化治理平台、精简治理流程、提升治理效能等方面成效显著，却也衍生出数字鸿沟加剧、数字内卷肆虐、数字成本高昂、情感迷失严重等问题，折射出乡土性与数字性、便捷性与复杂性、整体性与碎片性、嵌入性与悬浮性之间的多重张力。究其根源，主要在于乡村治理理念偏离、主体能力瓶颈、数据协同阻塞以及相关制度设计嵌入不足。对此，需从推进数字性与乡土性融合、强化多元共治与价值认同、共建共享平台与服务下沉、完善规则治理与安全保障体系等维度入手，为乡村治理现代化提供理论与实践支撑。 2026年04月15 00:00 2026年第4期 112 119 0 赵敬丹 /oa/darticle.aspx?type=view&id=2026040013 中国社会正在加速老龄化，农地对农民养老具有关键支撑作用。然而，在小农分散生产经营特性的影响下，农地的社会功能无法完全释放，“以地养老”面临困境。经验表明，“以地养老”困境源自农业生产难题，它由农地细碎化问题引发，其背后是农地制度的选择和发展问题。从各地农地制度创新经验来看，制度若能解决农地细碎化问题，农业生产条件将会大为改善，“以地养老”也能成为可行方案。中国的城市化和现代化进程尚未完成，农地制度只有处理好“人地关系”，才能解决“未富先老”问题。完善农地制度应当重视发展土地集体所有制，以土地集体所有制为基础的农地制度具有灵活性和开放性，它能有效适应社会经济转型，并充分回应区域差异和发展不平衡问题，为中国农业现代化和城市化提供有力保障。 2026年04月15 00:00 2026年第4期 120 130 0 刘 杨 /oa/darticle.aspx?type=view&id=2026040014 家庭策略是基于特定目标配置家庭要素的实践过程，是家庭动力机制的体现，不宜还原为家庭成员个体理性驱动的产物。市场化重构了农民家庭目标和资源约束条件，致使家庭动力突破伦理统摄的内部循环，进而在“家庭—村庄—市场”的开放框架中展开。家庭策略主要包含资源动员与情感调适两个层次，其中，资源动员是家庭策略的基础层次，情感调适悬浮于资源动员之上，并基于其对资源动员中的家庭动力感知而调整自身的形态。二者基于家庭动力机制而紧密联动，形成了家庭策略的弹性结构。可见，家庭策略本身蕴含了内部调适的空间，是农民家庭现代适应的基础，体现了家庭经营的能动性。市场区位条件和村庄社会结构共同影响了家庭动力机制，并塑造了家庭策略的空间分布特征。然而，在日益开放的乡村社会中，基于家庭策略的能动适应存在限度，国家因地制宜的调控是塑造多元、包容的家庭策略的必要条件。 2026年04月15 00:00 2026年第4期 131 140 0 杜 鹏