“魂魄”“鬼神”与早期儒家祭礼诠释的内在向度-《人文杂志》

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摘要:: 早期儒家基于功能视角对祭祀之道德和社会功能的强调，回答了祭祀“为何必要”的问题，同时，也继承周人祭祀的理性精神，并以魂魄观念和魂气说理解鬼神，回答了祭祀“何以可能”的问题。不同于墨子“明鬼”和民间鬼神信仰强调鬼神的实体与威灵，早期儒家对殷周祖灵观念做了进一步理性化、人文化、非实体化和去威灵化的转化，墨子对其“以鬼为不神”的批评，恰好揭示了儒家祖灵观念的特征。秉持“死而不绝”的生命观和魂魄观，早期儒家认为，祭祖礼仪中鬼神的实质是祖先之魂魄，死后被尊为鬼神，只要必诚必敬地斋戒以祭，基于“气”之感应原理，子子孙孙便可与列祖列宗感通于祭场这一神圣空间中。在祭祀态度与目的上，孔子及其儒家由强调祈福转向强调报本，由强调所信转向强调能信，强调“外则尽物，内则尽志”的祭祀主体本身的努力。在早期儒家的思想世界中，虽然“事人”优先于“事鬼”，但“鬼神得其飨”始终是儒家社会治理蓝图和信仰世界的主题之一。无鬼神的儒家是不完整的，他们所追求的是“敬鬼神”与“远鬼神”的平衡。