[1]丁四新.浑天说的宇宙生成论和结构论溯源——兼论楚竹书《太一生水》《恒先》与浑天说的理论起源[J].人文杂志,2017,(10):001-12.
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浑天说的宇宙生成论和结构论溯源——兼论楚竹书《太一生水》《恒先》与浑天说的理论起源
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《人文杂志》[ISSN:0447-662X/CN:61-1005/C]

卷:
期数:
2017年10期
页码:
001-12
栏目:
出版日期:
2017-10-15

文章信息/Info

文章编号:
0447-662X(2017)10-0001-12
作者:
丁四新
清华大学人文学院哲学系
关键词:
浑天说 宇宙生成论 宇宙结构论 浑天仪注 灵宪 太一生水 恒先
分类号:
B21;I206.2/.4
文献标志码:
A
摘要:
(1)浑天说在理论上由宇宙结构论和宇宙生成论两个部分组成,二者不可偏废。张衡的《浑天仪注》和《灵宪》即是由此两部分构成的。在《浑天仪注》中,“水”“气”居于非常重要的地位;而《灵宪》包含了从气言和从道言两条线索,前者是张衡继承前人思想的结果,而后者则是由他加入其中的。(2)张衡浑天说中的“溟涬、厖鸿”“太初、太始、太素”概念及“清气生天、浊气生地”的说法可以在《论衡·谈天》和《白虎通·天地》二篇中找到其来源。由此上溯,可以进一步在西汉晚期的《易纬·乾凿度》等书中找到其来源。根据太初历的命名及汉武帝有“太初”“太始”的年号可以推断,浑天说的整个理论系统至迟在西汉武帝前期已经正式形成。(3)楚竹书《太一生水》的“水”非常类似于《浑天仪注》中的“水”,而《恒先》“浊气生地,清气生天”是浑天说相关理论要素的最早源头,而且在生成方式上《恒先》与《灵宪》非常相似。由此推断,浑天说的部分理论特征在战国中期已经出现。只不过,从战国中期到西汉中期,浑天学说的形成更多地表现为一种源流关系,其本质处在不断丰富和发展之中。

备注/Memo

备注/Memo:
基金项目:国家社会科学基金重大项目“出土简帛四古本《老子》综合研究”(15ZDB006)
更新日期/Last Update: 2017-10-30